Libro de historia universal
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Una historia universal es una obra que pretende presentar una historia de toda la humanidad como una unidad completa y coherente[1] Una crónica universal o crónica mundial suele trazar la historia desde el comienzo de la información escrita sobre el pasado hasta el presente[2] Por lo tanto, cualquier obra clasificada como tal supuestamente intenta abarcar los acontecimientos de todos los tiempos y naciones en la medida en que el tratamiento científico de los mismos es posible[3].
Estudiar filosofía
El texto fue publicado originalmente en 1837 por el editor Eduard Gans, seis años después de la muerte de Hegel, utilizando los apuntes de las propias conferencias de Hegel, así como los encontrados que fueron escritos por sus estudiantes. El hijo de Hegel, Karl, realizó una segunda edición en alemán en 1840. Una tercera edición alemana, editada por Georg Lasson, se publicó en 1917.
Hegel comienza distinguiendo tres métodos o modos de hacer historia: La historia original, la historia reflexiva y la historia filosófica. A las historias Original y Filosófica, Hegel les asigna una única definición; sobre la Historia Reflexiva, Hegel ofrece tres subdefiniciones.
La historia originaria es como la de Heródoto y Tucídides, son escritos casi contemporáneos que se limitan a hechos, acontecimientos y estados de la sociedad que tenían ante sus ojos y cuya cultura compartían. Hegel plantea el objetivo de la historia original de trasladar “lo que ocurría en el mundo que les rodeaba, al ámbito del intelecto representativo”. Un fenómeno externo se traduce así en una concepción interna. Del mismo modo, el poeta opera sobre el material que le suministran sus emociones, proyectándolo en una imagen para la facultad conceptiva”[2].
Qué es la historia universal
El segundo tipo de historia podemos llamarlo reflexivo. Es la historia cuyo modo de representación no está realmente confinado por los límites del tiempo al que se refiere, sino que su espíritu trasciende el presente. En este segundo orden pueden distinguirse especies muy marcadas.
Una historia que aspira a atravesar largos periodos de tiempo, o a ser universal, debe, en efecto, renunciar al intento de dar representaciones individuales del pasado tal como existió realmente. Debe abreviar sus cuadros mediante abstracciones; y esto incluye no sólo la omisión de acontecimientos y hechos, sino todo lo que implica el hecho de que el Pensamiento sea, al fin y al cabo, el epitomista más mordaz. Una batalla, una gran victoria, un asedio, ya no guardan sus proporciones originales, sino que se aplazan con una simple mención. Cuando Livio, por ejemplo, nos habla de las guerras con los volscos, a veces tenemos el breve anuncio: “Este año se hizo la guerra con los volscos”.
La tercera forma de historia reflexiva es la crítica. Merece ser mencionada como el modo preeminente de tratar la historia, actual en Alemania. No es la historia en sí misma la que se presenta aquí. Podríamos designarla más propiamente como una Historia de la Historia; una crítica de las narraciones históricas y una investigación de su verdad y credibilidad. Su peculiaridad en cuanto a los hechos y la intención, consiste en la agudeza con la que el escritor extrae de los registros algo que no estaba en los asuntos registrados. Los franceses han dado lo más profundo y juicioso en esta clase de composición. Pero no se han esforzado en hacer pasar un procedimiento meramente crítico por una historia sustancial. Han presentado debidamente sus juicios en forma de tratados críticos. Entre nosotros, la llamada “crítica superior”, que reina en el dominio de la filología, se ha apoderado también de nuestra literatura histórica. Esta “crítica superior” ha sido el pretexto para introducir todas las monstruosidades antihistóricas que una imaginación vana pudiera sugerir. Aquí tenemos el otro método de hacer del pasado una realidad viva; poner fantasías subjetivas en el lugar de los datos históricos; fantasías cuyo mérito se mide por su audacia, es decir, la escasez de los detalles en que se basan, y la perentoriedad con que contravienen los hechos mejor establecidos de la historia.
Hegel historia de la filosofía
En los departamentos de filosofía de todo el mundo, la Crítica de la Razón Pura (1781) de Immanuel Kant, así como sus destacadas obras morales, como la Crítica de la Razón Práctica, son analizadas, discutidas y a menudo desesperadas por estudiantes y académicos por igual. Su “filosofía crítica” ha sido incluso mencionada en películas populares: Superman II hace un guiño a la Crítica de la Razón Pura en una de sus escenas. En cambio, su filosofía de la historia sigue siendo ampliamente ignorada, lo que me lleva a preguntar: ¿El concepto de historia de Kant nos enseña algo sobre el mundo que habitamos? Me gustaría argumentar brevemente que la filosofía de la historia de Kant es en realidad bastante moderna y puede enseñarnos algo sobre la cultura y la política actuales.
En 1784, tres años después de la publicación de su Crítica de la razón pura, Kant publicó un curioso artículo en un destacado periódico intelectual titulado: “Idea para una historia universal desde una perspectiva cosmopolita”. Compuesto por nueve proposiciones, el artículo intentaba esbozar los elementos necesarios que un futuro historiador debería tener en cuenta si quería elaborar una historia universal de la humanidad. Esta idea puede no parecer tan curiosa hoy en día, ya que vemos publicarse con frecuencia este tipo de historia, con diversos temas como catalizador. Por ejemplo, Armas, gérmenes y acero (1997), de Jared Diamond, o Sapiens (2015), de Harari, son intentos de construir una historia universal desde un punto de vista particular. Pero lo curioso del breve artículo de Kant es su discusión sobre el conflicto en la historia, así como el papel de la naturaleza en los conflictos.