Renovación Carismática Católica Una corriente de gracia
“La esperanza de la vida eterna es un anhelo humano profundamente personal y ampliamente compartido. Para los cristianos, esa esperanza se confiesa regularmente. Como declaramos en el Credo de los Apóstoles: “Creo en… la resurrección de la carne y en la vida eterna”. Asimismo, en el Credo de Nicea, nosotros y toda la Iglesia confesamos: “Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro”.
Los acuerdos que surgen en la XI Ronda del Diálogo Luterano-Católico de los Estados Unidos contribuyen al continuo camino ecuménico de nuestras iglesias. Este diálogo ha sido descrito por el Papa Benedicto XVI y otros como muy productivo. De hecho, el diálogo estadounidense ha producido resultados sustanciales desde que se inauguró el 16 de marzo de 1965, sólo 17 meses después de que el Papa Juan XXIII inaugurara la primera sesión del Vaticano II.
La base de las discusiones y conclusiones de la XI Ronda fue establecida por la “Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación”. Esa declaración fue recibida oficialmente por la Iglesia Católica Romana y las iglesias miembros de la Federación Luterana Mundial el 31 de octubre de 1999. Además, la declaración de la XI Ronda se basa en las conclusiones de las diez rondas anteriores del Diálogo Luterano-Católico de Estados Unidos.
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Por mucho que se haya dicho o escrito, por muy exaltadas que sean las palabras, la Virgen no puede ser definida en términos terrenales. Nos basta saber con certeza que es la Inmaculada Concepción y la Madre de Dios, cuyas ramificaciones sólo llegaremos a comprender en el cielo y las razones por las que Dios la creó de forma tan asombrosa.
Esta Madre, siempre absoluta, libre de toda mancha de pecado, toda justa y perfecta, poseería esa plenitud de santa inocencia y santidad que, bajo Dios, no se puede ni siquiera imaginar nada mayor, y que, fuera de Dios, ninguna mente puede lograr comprender plenamente.1
Aquí vemos que, desde el principio, la Virgen fue una criatura, no pudiendo imaginarse nada más grande. Podemos preguntarnos: ¿cómo puede ser esto, por qué es así? ¿Qué tiene de especial la Virgen, como criatura, para que pueda ser descrita de una manera tan elevada: que, junto a Dios, no hay nadie más grande? El Beato Papa Pío IX explica que la Virgen
en el primer instante de la infusión del alma en el cuerpo, fue, por una gracia y privilegio especial de Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, su Hijo y el Redentor del género humano, preservada libre de toda mancha de pecado original.2
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Reflexionando sobre las parábolas de los brotes y de la mostaza, el Papa Francisco dice: “No es fácil para nosotros entrar en esta lógica de la naturaleza imprevisible de Dios y aceptarla en nuestra vida. Pero hoy el Señor nos exhorta a una actitud de fe que va más allá de nuestros proyectos, nuestros cálculos, nuestras previsiones. Dios es siempre el Dios de las sorpresas, el Señor siempre nos sorprende. Es una invitación a abrirnos más generosamente a los planes de Dios, tanto a nivel personal como comunitario. En nuestras comunidades debemos estar atentos a las pequeñas y grandes oportunidades de bien que nos ofrece el Señor, permitiéndonos involucrarnos en sus dinámicas de amor, acogida y misericordia hacia todos”.
De este compartir papal podemos recordar que, efectivamente, el crecimiento de la Iglesia, y esto es lo que Jesús intenta decirnos a través de estas parábolas, se debe siempre al Poder de Dios. Y el poder de Dios nunca puede ser frustrado ni por el príncipe de las tinieblas ni por la ineptitud o la falta de sinceridad de las personas. La semilla plantada sigue creciendo misteriosamente incluso mientras el agricultor duerme. De la misma manera, la Iglesia seguirá creciendo, pues Jesús ha dicho: “se levantarán naciones y reinos en medio de vosotros, pero perecerán, pero Mi Palabra, Mi Reino, durará para siempre”. Sin embargo, los fieles nunca deben ser complacientes ni pasivos en el plan divino de salvación. Dios quiere que, aunque podría hacerlo por sí mismo, seamos sus instrumentos humanos en la ejecución de su plan.
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Nuestros buenos amigos de Canticum Salomonis acaban de empezar a trabajar en una serie muy útil e interesante de traducciones de los Voyages Liturgiques de Jean-Baptiste Le Brun des Marettes (1651-1731), también conocido como el Sieur de Moléon. Publicada en 1718, esta obra ofrece un relato detallado de la vida litúrgica de la Francia prerrevolucionaria, basado no sólo en lo que el autor presenció personalmente durante sus extensos viajes, sino también en su consulta de los ordinales y otros libros litúrgicos en las diversas iglesias que visitó. Aquí está la página de enlaces a las distintas partes de la serie: https://sicutincensum.wordpress.com/liturgical-voyages/; en el momento de escribir este artículo, ha realizado 11 partes sobre las costumbres de Ruán, cuatro sobre la catedral de San Mauricio en Vienne, y una sobre Chartres, y próximamente cuatro partes sobre Angers.
Como explican en su introducción a la serie, al leer estas descripciones uno se da cuenta inmediatamente de la importancia de los capítulos catedralicios y colegiales para mantener la plenitud de la vida litúrgica de la Iglesia. Especialmente en los Estados Unidos, que nunca ha tenido un sistema de capítulos, quizás olvidamos que hasta la última parte del siglo XVIII, las tierras católicas seguían estando llenas de tales instituciones, dotadas de clero tanto secular como religioso; y además, estas instituciones contaban con el apoyo material necesario para dedicar una gran cantidad de tiempo a la celebración regular y solemne de la misa y el oficio divino, junto con todo tipo de procesiones, devociones, predicación, etc. Los escritos de Des Marettes proporcionan un número asombroso de detalles sobre estas ceremonias y la forma de celebrarlas; aquí está, por ejemplo, parte de su descripción de la procesión de la Rogación en Ruán.